本文摘要：汉代山岳祭拜构成之后，对后世山岳崇拜产生较小影响，五岳各立其方位，职能各有不同，并沦为中华文化的一种符号。

汉代山岳祭拜构成之后，对后世山岳崇拜产生较小影响，五岳各立其方位，职能各有不同，并沦为中华文化的一种符号。因此，泰山主轮回，南岳衡山沦为寿岳，北岳恒山主军事的影响增大。

山岳信仰开始改向有所不同的方面，山岳信仰开始从政坛、神坛南北民间，与儒释道等结合，产生出有另类的山岳文化的信仰，不仅有对山岳山神的信仰，如泰山神信仰。佛教、道教对山岳的有所不同看法和了解，加剧山岳信仰文化，进而沿袭到文学创作、建筑设计之中。山岳信仰的职能也和前代略为有有所不同，但是在先秦时期构成的山岳信仰仍在沿袭，同时山岳信仰也经常出现一些新领域。山岳信仰传统功能的沿袭岳镇方位，当定皇都五岳和山岳信仰的发展沦为后世王朝选立都城的一项最重要自由选择，都为防卫外敌反攻，也渐渐沦为另一种＂天下之中＂正统性的象征物。

＂天下之中＂是西周时期周公对于建洛邑内敛明确提出的关于建都的理念。古代都城是一个国家政治、经济、文化和军事的中也，一个王朝的正统性的证实是一个王朝创建之后的大事，所谓的正统就是自己的经济文化观念和模式要占有社会主要地位，四周的经济文化变成支配地位。

在先秦时期，正统文化的政治性建构己经渐趋定型，＂化州＂＂五岳＂＂五服＂的观念就是古人的一种一统性的观念，这种观念和之后统一王朝的建设互为联系，特别是在都城的选址方面展现出引人注目。要想要使王朝的正统性获得证实，首先就要证实都城的正统性，都城的自由选择就是要正处于＂九州＂＂五岳＂和＂五服＂的人与自然地位，坐落于＂五服＂的核心地位，地处九州和＂五岳＂的范围么内。＂九州＂的统一和原始是一统的标志，在九州之内的政权才具备地位，在九州之外就科于夷狄的范畴。

＂五岳＂的范围则比＂九州＂更加确认，送来些经过王朝否认并且享有特定的祭拜礼仪的名山大川无论是外在还是布局，都早已沦为了王朝的一种地理标识和疆域领土的象征物，＂五岳＂则就是指名山大川之中脱颖而出，更加具备＂地德＂的象征意义，是＂九州＂意义的提高。对于一个王朝来讲，理想中的都城地位应当是坐落于五岳之中，附近中岳，其他四岳分别坐落于东西南北四个方向，构成一种位列中央、统管四方的形势。

＂岳镇方位，当定皇都＂就变为都城自由选择的标尺，但是理想中的情况却是不更容易经常出现，王朝即使希望朝这个准则附近，也有不少都城选址在＂五岳＂之外，为了转变这种现状，迂都和重新命名岳山就沦为解决问题的方法。秦朝创建之前，五岳的方位偏向东方，即是＂三代均居住于河洛之间＂的地理格局，中岳嵩山坐落于中央，四岳各立其方位，从地理形势上看，三代的＂地德＂不不存在问题。但是秦朝创建之时，国都偏西，而五岳四续都在东方，严重影响了秦朝＂地德＂，秦始皇重新排列天下名山也出于此方面的原因，自峰山以东，有嵩山、恒山、泰山、会稽山、湘山；而华西则有华山、薄山、岳山、岐山、吴岳山、鸿冢山、读山。

十二名山的产于使秦朝的名山东西大体平衡，咸阳坐落于中央，但是即使重序名山，也没掩饰五岳的地位，中国传统的地理构架早已无法转变，五岳早已变为华夏整体性的承托，也有正统地位的象征性。虽然，五岳是地理形势上的区分，但是在实质上毕竟区分华夷的一个最重要标志，名山的平衡产于，象征物着一个王朝一统天下的＂人与自然性＂。

自然地理事物的人文化，也是王朝地理的一个最重要特点。西汉建都长安，相似华岳；东汉建都洛阳，附近嵩山。

都城范围都附近＂五岳＂之中，在王朝的正统性上没问题，正处于＂天下之中＂也是＂五岳之中＂，享有政治经济的繁盛和便捷的交通条件，建都在五岳之中并没显著争议，但是随着之后少数民族入主中原，都城坐落于＂五岳＂之中的正统性问题渐渐获得推崇。护佑战争自春秋战国以来，山岳避难一方国家和人民的事情经常经常出现，例如春秋时期楚昭王祭拜黄河和战国时期秦王祭拜华山的事件就证明了山岳在此方面的影响日益极大，《后汉书礼制志》中记述皇帝生病之时，就要向五岳等地祈福：＂太尉告请南郊，司徒、司空告请宗庙，勒令五岳、四续、群祀，并祷求福。疾病，公卿复如礼＂，皇帝生病之时，首先要向天地和宗庙祷告，再度就是向五岳等山川祷告，从此也可以显现出五岳在东汉朝廷和皇帝心目中的地位，保佑山神保佑，驱灾镶病依然是山岳的不可或缺职能。

甘泉山在先秦时期就是秦国和西戎争夺战的政治中心，在秦取得陳西、北地、上郡之后，甘泉山就仍然是秦国的防卫重地，在秦朝立国之后，甘泉仍作为皇帝游幸之地，因为地处偏北，战略方位最重要，所以常有道自此。西汉虽然大体继承秦代的疆止，但是所面对的敌人匈奴却由很弱转强，匈奴的大大南侵扰，使得甘泉作为长安城的最后屏障而受到重视。

＂汉韦年（公元前200年），帝幸甘泉，以各匈奴＂，以及《史记孝文本纪》记述文帝前元三年匈奴侵略事件：＂匈奴入北地，居于河南为寇。帝初幸甘泉＂。

甘泉山是作为把守和防水的职能不存在，但是随着汉武帝在甘泉祭天开始，甘泉代替雍地沦为西汉的祭拜中心。汉代聽骑马将军霍去病攻取匈奴，就曾多次在狼居胥山和姑衍山展开祭拜，鼓吹战功。山岳标榜战功的功能在汉代依然不存在。此外，北岳恒山，是依赖战争而威名远播的一座山岳，历史上在恒山再次发生过的战争不可胜数，诸多的军事将领、皇帝都曾多次依赖恒山而争夺战天下。

恒山的地理位置十分最重要，清代浑源知州张存德评价恒山：＂山以泉石幽奇，物华温润，则恒细；以弓手敌，障蔽邦国，则四岳亦粗。衡山僻在南服，非用武必争之地；依宗特起东方，决不正弦郡邑；南徐、北青以为望，而不以为固也；洛阳之死守在虎哀，不出嵩；长安之死守在渣关，不出华。羞恒山南包在全晋，东横跨幽燕，西控雁门，北缠代郡，都之南以肩臂扼边疆，都之北以噓坑制中原，形势甲天下，真为常山蛇矣＂。

两汉时，却奴利用恒山而与汉朝争夺战天下，是一座十分最重要的军事要地。泰山神信仰先秦时代的先民山岳的崇拜多源于山岳是古人提供物质生活的地方。

＂万物有魂魄＂是山岳祟拜为产生的思想根源，＂万物有魂魄＂的思想彰显自然界的万物以灵性，都有神灵在支配。在这种思想的支配下，需要接天通地的山岳具备孕育出万物的神秘本领，那么它就是天地的主宰者。《史记五帝本纪》曰：＂黄帝亡，葬桥山。

＂《山海经？海内西经》亦云：＂后稷之葬，山水的环之。＂先秦时代部族首领死后依山而葬，也是山岳崇拜的一种明确现象，之后帝王陵墓依山而德昌秦汉时期魂归泰山的源头或都源于此。

由山岳崇拜发展而出的山岳神灵崇拜山神崇拜是山岳崇拜最少见的一种表现形式，山神在古人的观念中是掌理山林中一切事物的神灵。因此山神观念是山岳崇拜的核心文化，山神有本性之分，古人敬仰向善的山神，期望山神保佑，同时也惧怕为凶的山神，期望需要防止灾祸，山神分成两种，一种是山鬼，山鬼一般是为恶，能让人生病，一座山中山鬼的数量是不确认的是。

忽略，另一种是山神，山神有护佑被行的职能，是向善的代表，一座山中不能有一位山神。山神的职能众多，不仅要兴云布雨，还能掌理鬼魂，维护百姓。山神最初的形象就是山岳本身，并且是必要向山祭巧。

最简单的山神崇拜就是祈福和避灾，古人同时还指出山神有大小之分，山神的大小与山的大小涉及。最先的山神形象是不确认的，甚至指出整座山就是山神。

《山海经》中记述了众多的山神，大多是半人半兽的形象，最经典的山神形象就是半人半兽的西王母形象。《山海经西山经》中的山神西王母形象就是如此，＂西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴丰，是司天么厉及五残＂。山神在最初的时候有相当大的职权，不仅掌理雷电风雨和山中的一切事物，还能对所辖地区的居民实施维护，随着国家政权的强化，山岳崇拜和国家政治的关联性开始强化，在国家政权中扮演着极为重要的角色，是古代帝王实施统治者的一种最重要手段。

《墨子天志下》记述：＂故昔也三代么圣王，尧、舜、禹、汤、文、武之德性天下也。从而利之，后移其百姓么意焉，率以孝上帝山川鬼神。

＂在灵魂大地的观念流行之下，人们指出人杀之后灵魂不会之后不存在，先秦时期的地下世界被称作＂黄泉＂或者是＂幽都＂，如《左传隐公元年》说道＂不及黄泉，无相会也＂。秦时，就有山鬼应验人轮回之事，＂（始皇三十六年）秋，使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧菩使者曰：为吾遗漓池君。因言曰：今年祖龙杀。

使者回答其故，因剌不知，置其璧去。使者奉璧具以言。始皇默然良久，曰，山鬼固不过闻一岁事也。之后，五岳祭拜构成，五岳神的形象更为明朗化，五岳神的形象最初也是山神，传说中的帝王都是特地向山岳祭拜，但是经过人格化的岳神地位要低于一般的山神。

西汉时期人们指出人杀归阴，而灵魂的挚爱中就有一种是魂归大山。泰山作为五岳中最有影响力的山岳，泰山神也由此变为掌理人间轮回的山神，之前泰山神的祭拜被王朝所独占，之后才渐渐由官方改向民间。泰山还具备谜样的色彩，泰山主招人魂的众说纷纭也很早以前开始流传。泰山神在最初的传说中是一个能预见人寿命的神，《风俗通义正史》中记述：＂谓说道位宗上有金棲玉策，忘人年寿修短，武帝探册得＇十八＇，因读书曰＇八十＇，后果用奢长。

＂《后汉书乌桓传》中则有＂中国人杀，则魂归泰山＂，泰山在汉代的民间信仰中还有专口掌理地府之事一职，在民间有普遍的信仰。泰山上能通神，发布命令地府的神圣职能在世人显然具备特殊作用。东汉时期，泰山治鬼的众说纷纭早已非常普及在东汉陵墓发掘出的镇墓券中，经常可以看到有＂生人科西长安，杀科泰山＂的众说纷纭，罗振玉所著的《贞松堂集古遗文刘平伯铅券》记述：＂刘平伯薄命，……药无法清领，岁月反复适与同时魅鬼尸录。均归墓父大山君入京，……厌什愁，生属长安，杀科太山，杀生异处，不得相防。

＂灵帝禀平四年陶瓶中止文云也有这种众说纷纭：＂上夭仓仓，地下茫茫，杀人归阴，生人归阳，口口口里，杀人有乡，生人科西长安，杀人属东大山，乐无相口，口无愁。＂罗振玉《古代器物诸法小录》。西汉的都城是长安，是西汉帝国统治者中也所在，也是人们屯、中繁华世界的象征物。忽略，泰山则是地界冥府的所在，人杀之后的挚爱，也是冥界统治者居住于的地方，由此也可以解释泰山治鬼的传说在西汉己经开始风行。

泰山神不仅有职能上的改变，还经常出现特定的名字。东汉时期的《孝经援神契》中就驳回泰山神的称呼有＂泰山君＂＂泰山府君＂等。

《后化书许曼记》记述许曼的祖父许峻＂较少辄笃病，三年不愈，乃谒太山慨然＂。李注：＂太山主人轮回，故诣慨然也＂。泰山掌理世上之人的生老病死。在泰山夏甚至还有各级宮吏，载于汉代镇墓文的地下冥吏有：地下二千石、冢丞冢令其、丘丞墓伯、长风上游徽、主墓狱史、陌口卒史、窩里君、嵩里父老、中窩长等。

这些官吏和人世间的官吏职位完全相同，但是这些冥界第二级的官吏却只相等于地方的官吏政区。山岳信仰与传统文化早于在先秦时期，《诗经》和《楚辞》等己经对山岳的高大雄伟展开精细的叙述。汉代经常出现了以山为题材的赋。

班固的《终南山诗》和杜笃的《首阳山诗》就是叙述山岳的代表作。汉赋中对山岳的叙述不外乎对山岳的赞美，对山神的崇拜，对帝王封禅大典的赞颂等方面，扬雄的《河东诗（并序）》曰：＂既祭典，行游介山，回安邑，顾龙目，录盐池，安历观，砂西岳以望八荒，迹殷周之虚，渺然以思唐虞之风＂，就记述了汉武帝祭拜汾阴后：ｔ祠的过程和场面。班固的《两都诗》中言：＂礼上下而接山川，惑毕祐之所用＂，都用艺术的手法展现出帝王祭拜活动的场面。

西汉时期，汉武帝等帝王的封禅和庆典的祭拜活动为汉服的发展获取了新的题材，増再配了紋诗的艺术性。之后，山水文学、山水画沦为文学创作的题材，影响中国文化数千年。总结山岳信仰在几经多次变革之后，依然维持最初祈雨祭拜等完整职能，其护佑战争的职能虽然没先秦时期展现出引人注目，但是仍有这方面的残余，尤其是对战败地区的山岳展开祭拜，重申主权，送种政治上的吞并意义依然根本性；另一方面，山岳神灵的信仰更为明思，泰山神主轮回的信仰影响范围和时间远非一般的山神信仰哈密顿。

随着道教的产生、佛教的起源于和儒家思想的日益了解，山岳信仰渐渐和儒释道南北融合，山岳沦为隐逸么士的理想居所，也是道家和佛家建斤的圣地，名山为佛道获取修行者场所，也因佛道沦为名山圣地，而佛道也因名山而流传，在这种思想的印象之下，经常出现一大批佛教名山、道教名山、佛教和道教合二为一的名山以及三教合一的名山，送种影响沿袭到文学创作和建筑之中，加添中国文化的多样性。此外，岳镇海读书的象征意义引人注目，沦为后世都城自由选择的一个标准，而五岳的奠定，就是这种一统性的一个层面，一方面要以礼仪道德的形式承托汪阔疆域的一统性建设，另一方面又要将浓烈的政治观念灌输到自然景观之中，江山就演进为一个王朝统治者天下的代名词，也可以引发人们兴起决意。山岳与儒释道中国传统哲学注重天、地、人、道四者合一的理念，＂天人合一＂就是中国传统文化中崇尚大自然的集中体现。

中国古代名山，大都有隐士居住于，在儒家眼中，＂仁者乐山、智者乐水＂，山林是世人也目中髙尚能品德的譬喻，也是不趋炎附势、洁身自好的隐士理想的归隐之地，隐士隐密山林，除了逃离战乱和黑暗的政治环境之外，还有对大自然山林的崇尚，在天地大自然之中陶冶情操，隐逸之士的气节也为世人所敬佩，而历代的统治阶级对隐逸之士从来不捏视，其中有真才实学的人不在少数，例如汉初的商山四媚，汉末隐士仲长统等。自古以来名山生产名茶，茶对古人来说是提神醒脑之物，文人饮茶唤起文思，道家饮茶修身养性，佛家饮茶悟禅悟性法，茶因此与隐士、修行者和佛家具有密切关系。道教是中国本起至宗教，道教的发源可以追溯到先秦时期大自然崇拜、方术和神仙信仰，也从老庄学说中汲取许多思想，道教这种中国本主发展而来的宗教与山结为不解之缘，山是道教人士理想中的修练之地，＂洞天福地＂沦为道教的山岳信仰理念。

＂道教对山尤其喜好，除了他的清幽、灵奇和便利治病、斤气等原因，更加因为这里万物并生，生机盎然，是大自然大道的集中体现。老子在叙述＇道＇的表象时，就尤其好言＇山（谷）水＇，（指出）他们分别象征物着大道的虚静、尊重和温柔、孕育＂。

道教修练必须回避世俗阻碍和一切杂念，深山密谷就是选用之地。东汉末年，张陵在鹤鸣山修行，之后创办＂五斗米道＂，距离不远处的青城山则因为张陵显道，自此沦为道教名山，称作＂道教第五洞天＂，而对青城山的崇拜发源较早于，传说中黄帝封青城山为＂五岳丈人＂。

张陵创而立的＂洞天＂沦为道教修身养性，环境优美的圣地的总称。＂三十六洞天＂＂屯十二福地＂无一不与山岳有莫大关联，＂凡古之士，合作神药，必入名山福地，好比小山之中，何则小山无正神灵，遵按《山经》云，可精思合作神药者，华山、泰山、霍山、恒山、嵩山，有正神在其中，……其药无以出。＂在名山之中不利于炼药，只有生长在深山峡谷之中的药草才有灵性，山岳高耸入云，也是道教修练成仙的捷径；修行把必需要靠近政治中屯、，不受到世俗权利的约束，唤起士人的活力。

山不出島，有仙则名，因此名山之中一般来说是修行者和道观的密集之地，与此同时，道教也建构了一大批名山圣地，名山胜地反过来也增进道教的发展。＂天下名山僧占到多＂是对佛家和山岳关系的一种熟悉的叙述，佛教自汉代起源于中国，拒绝修行者要靠近世俗展开修行，借此超过最低的禅定境界。

佛教在起源于中国之时就与山岳结为不解之缘，佛祖释迦摩尼就在树林中修行者，在鸾峰灵山现身说法。印度佛教神话中的须弥山被称作宇宙的中也，也是众多神祇居住于的地方。

佛教山岳观念的构成，促成＂僧占到名山＂现象的经常出现。佛教的石窟艺术和山佛的经常出现，尤其是一些大自然山佛的经常出现，更好的折射出山岳信仰和佛教的关系。山岳信仰与其他山岳的高大挺拔让山岳和天具有不解之缘，＂山岳则配上天＂是古人对山岳的最先了解。山越高，离天就越将近，诸多的山峰中经常出现了天＂命名的情况，天山、天柱山、天目山、天目山集还有的山岳景观中有天＂命名的景点，而一些祭天的典礼经常在山上举办。

除此之外，以山为宫名，甘泉山的故名，＂垫因地有甘泉以名山，则山水均合也＂。汉代的甘泉宫就是创建在甘泉山之上，甘泉山为宫名，在甘泉山上建台以庆贺天神，《史记封禅书》中记述文成将军向汉武帝谏言修筑甘泉宫庆贺天神，武帝因此＂画天、地、泰一诸神，而改置祭典不具以致天神＂，可见当时场面的宏伟。

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